Discurso Nº 4

Destino final del Sendero de Autorrealización es:
1. Purusha.
2. Avyakta.
3. Mahat.
4. Virat.
5. N.A.
Esta perspectiva de la autorrealización no se alienta en el K.Up.:
1. Vía media.
2. Consecución gradual.
3. Vía directa.
4. Consecución instantánea.
5. T.A.
Llamada dirigida al discípulo del Yoga Upanishádico:
1. Despertar.
2. Levantarse.
3. Perseverar sin tregua hasta la consecución del objetivo.
4. Rendimiento a –y refugio con– hombres de sabiduría.
5. T.A.
Característica del Camino del Espíritu:
1. Sutil.
2. Invisible.
3. Duro.
4. Difícil.
5. T.A.
Sobre el logro de (1), indique lo falso:
1. Supone movimiento.
2. Existe camino.
3. Existe medio.
4. Similar a acceso a una ciudad física.
5. T.A.
La problematicidad (cf. 4, 5) para el acceso a la autorrealización (cf. 1) gravita sobre todo en esta situación/condición/circunstancia del discípulo:
1. Falta de vocación.
2. Falta de inteligencia.
3. Falta de pureza.
4. Falta de recursos de manutención.
5. Falta de autoafirmación.
La tendencia hacia el Absoluto surge en el Jiva:
1. En modo congénito, programático y evolutivo-natural.
2. Por la gracia de Ishvara y caminos misteriosos.
3. Por asimilación y maduración de influencias y valores religiosos del hogar.
4. Por desesperanza aprendida.
5. Por compensación y proyección.
Descualifica al prospecto de autorrealización:
1. Agitación Pránica.
2. Agitación Sensoria.
3. Agitación Mental.
4. Agitación Intelectual.
5. T.A.
El afronte de estas perturbaciones (cf. 8) en Yoga, se denomina:
1. Samapatti.
2. Autocontrol.
3. Samyama.
4. Meditación.
5. Ishvara Pranidhana.
De este (cf. 9) puede afirmarse:
1. Moderaciòn de impulsos –y su impacto– desde el interior.
2. Prerrequisito para las prácticas superiores del Yoga.
3. Consagrado en la Metáfora de la Carreta del K.Up. y de la Bhagavad Gita.
4. Sigue el curso de la vía media –madhyama marga.
5. T.A.
Ilustra falta de autocontrol en el comportamiento del habla:
1. Hablar más allá de lo estrictamente necesario.
2. Hablar sin pensar (vg. exactitud, consecuencias, etc) lo que se está afirmando.
3. Hablar fuera de turno y/o tiempo.
4. Hablar rápido, agitado, con los ojos rojos.
5. T.A.
En la parábola de la carreta del K.Up., la agencia para (9) recae principalmente en:
1. La carreta - el cuerpo.
2. Los caballos - órganos de los sentidos e instintos.
3. El carretero - intelecto.
4. Los renos - la mente.
5. El/los caminos: objetos de los sentidos.
La carreta del K.Up., en esta lectura de Sw. Krishnananda, comprende:
1. El cuerpo físico solamente.
2. Las cinco envolturas (panchakoshas).
3. Los cinco fuegos (panchagni).
4. Los objetos de los sentidos.
5. Las pertenencias y/o propiedades del sujeto comprendido.
Sobre la Creación, el mundo, los objetos de los sentidos, indique lo falso:
1. En nuestro recorrido hacia la meta solo pueden comportarse cual tentaciones y enemigos.
2. El Absoluto puesto en perspectiva espacio-temporal.
3. Nombres dados a las verdades que hemos de realizar finalmente a través del Yoga.
4. Avenidas y caminos para nuestra realización de Dios.
5. Entidades de suyo inexistentes (i.e. si separadas) en última instancia.
El mundo externo y el cuerpo interior:
1. Están hechos del mismo relleno.
2. Tienen diferente carácter y cualidad.
3. Están hechos de relleno diferente.
4. Tienen similar carácter y cualidad.
5. A y D.
Consecuencia de (15):
1. El mundo está inextricablemente integrado con nosotros y en nosotros.
2. El Creador es uno y el mismo.
3. Somos incapaces de evitar la percepción del mundo.
4. Nuestra solidaridad y disponibilidad para las cosas del mundo es mayor que para con Dios.
5. A y C.
La idoneidad nuestra para la práctica del Yoga depende de:
1. Capacidad para ser admitido en un ashram o institución del ramo yòguico.
2. Cualquier precondición negativa personal del sujeto.
3. No ubicarse a sí mismo dentro de los sistemas del mundo.
4. Integridad de carácter, Personalidad calma y circunspecta.
5. N.A.
Puede considerarse el principal obstáculo para el Yoga, presente en la raíz misma de nuestra personalidad:
1. Los falsos gurúes.
2. Las ideas preconcebidas.
3. El hedonismo imperante en la cultura.
4. Nuestra adoración del intelecto.
5. La falta de practicidad en nuestro estilo de vida.
La cadena de la esclavitud del individuo es:
1. Miedo – Ira – Odio – Sufrimiento.
2. Visva – Taijasa – Prajna.
3. Soberbia – Envidia – Avaricia – Ira – Lujuria – Gula – Pereza.
4. Ajnana – Aviveka – Ahamkara – Raga y Dvesha – Karma – Samsara.
5. Pensamiento – Deseo – Acción – Hábito – Carácter – Destino.
Nuestro campo de entrenamiento en Yoga es:
1. La naturaleza.
2. El mundo y los objetos intramundanos.
3. Un espacio separado de nuestro hogar.
4. El ashram espiritual con nuestro gurú.
5. Un gimnasio.
El origen fenoménico de las tentaciones está en:
1. Dios.
2. El mundo.
3. Nuestro intelecto.
4. Satán.
5. B y C.
La aproximación védica a los objetos y fuerzas del mundo es:
1. Positiva.
2. Negativa.
3. Neutra.
4. Ambigua.
5. N.A.
No es actitud sensata a cultivar en Yoga:
1. Hacer de los objetos ayudas antes que opositores en nuestro esfuerzo.
2. Por las mismas cosas que caemos debemos elevarnos.
3. Rechazar, en lo posible, los contactos mundanos.
4. La vía media (madhyama-marga) en cualquier tipo de emprendimiento.
5. N.A.
Los objetos de los sentidos devienen obstáculo en función de:
1. Su propia naturaleza.
2. Nuestra incorrecta aproximación a ellos.
3. La circunstancia particular que atravesamos.
4. El juego de Dios con Nos.
5. T.A.
Factor eficiente de la Autorrealización (cf. 1):
1. Intelecto.
2. Esfuerzo Humano.
3. Sankalpa de Ishvara.
4. Inconsciente humano.
5. N.A.
Consecuencia para nuestra práctica:
1. Hacer de Dios el objetivo (correctamente representado) de nuestras vidas.
2. Asumir la superioridad del sendero religioso sobre otros.
3. Adoptar la disciplina y el oficio de monje, sacerdote y/o similar.
4. Desentendernos de Dios, de modo que el mérito final sea absolutamente nuestro.
5. Incrementar nuestra jornada de oración.
Este camino goza de la preferencia mayoritaria entre los buscadores:
1. Realizar a Dios primero y luego servir al mundo.
2. Servir al mundo primero y luego realizar a Dios.
3. Realizar a Dios conforme se sirve al mundo, y recíproca.
4. Desconectar (i.e. cuerdas separadas) la realización de Dios y el servicio al mundo.
5. N.A.
Autoengaño potencial en (27):
1. Asunir que cuanto mayor gente nos aclame y admire por nuestra contribución espiritual, social, mayor seguridad de nuestro avance.
2. Aparentamos ir en pos del objetivo cuando en realidad estamos buscando satisfacer las necesidades profundas de nuestra personalidad corporal y egoica.
3. Asumir que cuanto menos gente nos aclame y más nos ataque por nuestra contribución espiritual, social mayor seguridad de nuestro progreso.
4. Aparentamos ejercer en neutralidad cuando sólo actuamos con conciencia calculada y controlada de nuestros sesgos y preferencias.
5. Asumir que cuanto más gente asuma –y avance en– este sendero yóguico por inducción nuestra, mayor nuestra altura.
Veto a nuestra entrega total a Dios en pensamiento, palabra, vida y obra. Se fundamenta en:
1. El libre arbitrio.
2. No somos creación directa de Dios.
3. No sirve a los propósitos autorreferenciales y autocognitivos de Dios.
4. Nuestro tener que ver con "dioses sustitutos" y sus demandas.
5. El pecado original: nuestra debilidad constitucional.
De las afirmaciones dadas en torno a la localización del atman en relación con Nos, es correcta:
1. Dentro.
2. Fuera.
3. Dentro y fuera.
4. Ni dentro ni fuera.
5. Todas son posibles.
Del Karma Yoga puede predicarse con verdad:
1. Actividad espiritualizada.
2. Conducta guiada por la naturaleza del atman.
3. Conducta no dirigida por los deseos de los sentidos.
4. Conducta que no genera karma, cualquiera.
5. T.A.
En Karma Yoga, este recorrido nuestro es efectivamente conducente al atman:
1. Hacia adelante.
2. Hacia atrás.
3. Hacia adentro.
4. Hacia afuera.
5. T.A.
Sobre el Karma Yoga, no es cierto:
1. Hace del atman la base y la meta de nuestras acciones.
2. Considera no-correcta la acción hecha con un propósito ulterior subyacente.
3. Busca al atman fuera a través de actividades.
4. Su ejecución experta es idéntica a la meditación experta en el Absoluto.
5. N.A.
Abrigar motivaciones para la acción distintas al Atman es incorrecto en Karma Yoga porque (marque la opción falsa):
1. Toda acción es incorrecta en sí misma.
2. El atman lo conoce todo.
3. El atman lo posee todo.
4. El atman no desea nada.
5. Es contrario a las maneras del atman.
El Yoga según el Katha Upanishad es:
1. Hrdayaradana.
2. Atmendriyamanoyukta.
3. Citta-vrtti nirodhah.
4. Brahmaloka.
5. N.A.
Esto (cf. 35) implica para los sentidos, la mente y el espíritu:
1. Imposibilidad de integrarse.
2. Anularse el uno al otro.
3. Actuar de modo disociado o independiente.
4. Estar en conformidad uno con otro.
5. N.A.
El impacto disfuncional de los sentidos sobre la mente y el intelecto consiste en:
1. Inestabilizarlos, ponerlos a discurrir por aquí y por allá, sin rumbo fijo.
2. Volverlos borrosos y nublados.
3. Llevarlos a pensar y entender las cosas solo en términos de los sentidos.
4. A + B + C.
5. N.A.
El Yoga del Katha Upanishad es:
1. Karma Yoga.
2. Bhakti Yoga.
3. Jnana Yoga.
4. Raja Yoga.
5. N.A.
Característica esencial del Espíritu Supremo:
1. Indivisibilidad de Substancia.
2. Universalidad de Carácter.
3. No-objetividad de Naturaleza.
4. Inteligencia y Subjetividad diferente de Externalidad y Objetividad.
5. T.A.

Discurso Nº 4

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