Discurso Nº 3

Aquello que nunca puede ser contradicho por alguna otra definición, experiencia o realización es:
1. Existencia.
2. Verdad.
3. Metafísica.
4. Yo.
5. Maya.
Realizamos (1):
1. En el espacio-tiempo.
2. En la sempiternidad.
3. En la eternidad.
4. En la especulación.
5. N.A.
Este vehículo del conocimiento refleja la facultad (conceptualizante judicativa, determinativa, etc.) del intelecto:
1. El lenguaje.
2. La lógica.
3. La ciencia.
4. La filosofía.
5. T.A.
La limitación del intelecto para aprehender la realidad descansa en este presupuesto científico:
1. La existencia de un mundo objetivo, externo, independiente de la conciencia.
2. La diversidad y/o pluralidad de existencias.
3. La realidad asociada con lo objetivo.
4. La materialidad en la base evolutiva de la conciencia.
5. T.A.
La limitación del intelecto para aprehender la realidad descansa en este presupuesto lógico:
1. La diferencia fundamental entre el sujeto y el objeto.
2. La portabilidad del conocimiento en la estructura lingüístico-proposicional.
3. La distinción y separación de sujeto y predicado.
4. La necesaria (re)conexión de sujeto y predicado de cara al sentido proposicional completo.
5. T.A.
El «instrumento» especial para accesar a (1) es:
1. Atma.
2. Buddhi.
3. Manas.
4. Indriyas.
5. N.A.
El gran impedimento UNO para el progreso espiritual tiene n = ? facetas:
1. 2.
2. 3.
3. 4.
4. 5.
5. N.A.
Esta faceta refiere a la ignorancia de la verdad y la naturaleza última de las cosas:
1. Ahamkara.
2. Moksha.
3. Kama.
4. Dharma.
5. Avidya.
Esta faceta refiere al deseo por los objetos externos:
1. Kama.
2. Dana.
3. Tapas
4. Karma.
5. Yajna.
Esta faceta identifica a la agencia para la cumplimentación y/o satisfacción del deseo:
1. El sexo.
2. El dinero.
3. El conocimiento.
4. Karma o acción.
5. La mente reposada.
De la ausencia de conocimiento real (cf. 8) se sigue:
1. La afirmación de la propia personalidad –Ahamkara.
2. Deseo de contactar otras personalidades.
3. La búsqueda de lo que ha sido perdido a través del contacto con las cosas del exterior.
4. Ciclos de actividad samsárica: muerte y nuevo nacimiento.
5. T.A.
La sensopercepción (i.e. visión, audición, olfato, gustación, tacto) de los objetos equivale a:
1. Asedio del infinito al yo.
2. Contacto con la Realidad.
3. Negación de la Realidad/Dios.
4. Descondicionamiento espaciotemporal de la mente.
5. Origen de la Conciencia.
Las facetas en (7) son llamadas colectivamente:
1. Samskaras.
2. Vasanas.
3. Engramas.
4. Agregados Psicológicos.
5. Tripura.
Siendo su rol (cf. 13), en la fisiología del Yoga, el siguiente:
1. Chakras.
2. Marmas.
3. Nadis.
4. Granthis o Nudos.
5. N.A.
Su material (cf. 8, 9 y 10) correspondiente en la arqueomítica es:
1. Gandha - Sabda - Sparsa.
2. Diamante - Rubí - Záfiro Azul.
3. Bodhi - Rudraksha - Tulasi.
4. Oro - Plata - Hierro.
5. N.A.
La dignidad de "destructor arqueomítico" de (14) corresponde a este dios:
1. Krishna.
2. Siva.
3. Ganesha.
4. Brahma.
5. N.A.
En la narrativa del Katha Upanishad, el honor (cf. 16) le corresponde a:
1. Vajasravasa Gautama.
2. Nachiketas.
3. Los brahmines.
4. Yama Dharmaraja.
5. N.A.
La actancia correspondiente –triple ejecución del Fuego Sagrado– es recuperada y reflejada con este término:
1. Anya.
2. Ananya.
3. Yoga.
4. Trinachiketas.
5. Samparaye.
El primer ayuno del hijo de Vajasravasa va dirigido a vencer:
1. Soberbia.
2. Egoísmo.
3. Karma.
4. Deseo.
5. Falta de Voluntad y Energía.
El segundo ayuno va dirigido a vencer:
1. Resentimiento.
2. Ira.
3. Depresión.
4. Victimización.
5. Kama.
El tercer ayuno va dirigido a vencer:
1. Avidya.
2. Ira.
3. Deseo.
4. Soberbia.
5. Egoísmo.
Las 3 acciones (trikarma) purificatorias auspiciadas por la Bhagavad Gita (Cf. BG. 18:05) son:
1. Sattva - Rajas - Tamas.
2. Sanchita - Prarabdha - Agami.
3. Daraishana - Putraishana - Vittaishana.
4. Svagata - Svajatiya - Vijatiya.
5. Yajna - Dana - Tapas.
Esta acepción de «Sacrificio» se condice más con el espíritu Upanishádico:
1. Una ceremonia ritual.
2. Ofrenda a un referente (ie. deidad o poder) en señal de homenaje o expiación.
3. Supremo esfuerzo del alma en pos de UNIO con la Realidad / Dios.
4. Situación peligrosa y/o grave a la que se somete una persona.
5. T.A.
La esencia de la «Caridad» radica en:
1. Dar al necesitado de lo que nos sobra.
2. Dar al necesitado lo mejor que tenemos y podemos.
3. Dar a los necesitados todos nuestros bienes.
4. No darles pescado, sino enseñarles a pescar.
5. Abrigar la espontánea disposición y capacidad de apreciar la situación, condiciones y circunstancias de nuestro prójimo.
La caridad comprende:
1. Actitud mental.
2. Sentimiento.
3. Pensamiento.
4. Conducta y/o acción.
5. T.A.
Dícese de la autodisciplina o austeridad del cuerpo, el verbo, la mente, etc.:
1. Yoga.
2. Tapas.
3. Sadhana.
4. Kanda o Marga.
5. N.A.
La forma correcta de acceder al conocimiento Upanishádico es a través de:
1. Estudio privado, autodidacta.
2. Estudio colectivo, interdidacta.
3. Estudio bajo la guía de un pundit o maestro académico.
4. Convivencia con un Maestro Viviente o Gurú Autorrealizado.
5. Canalización espiritual, con fuente en un 'Maestro Ascendido'.
De SHAKTIPATA puede afirmarse: el medio supralógico por el cual ingresa la ... del Maestro en el Discípulo:
1. Voluntad.
2. Gracia.
3. Energía.
4. Vitalidad.
5. T.A.
De cara a la cualificación del maestro (Gurú) adecuado para facilitar el conocimiento upanishádico, BRAHMANISHTHA es:
1. La condición de pertenecer por sangre u origen a la casta brahmánica.
2. Uno que está establecido en el conocimiento de la Verdad.
3. La condición adquirida de brahman por mérito espiritual, reconocida formalmente por iniciación.
4. La condición de tener el nivel de escolaridad y prestigio académico correspondiente.
5. Activista por la superioridad y priviegios de la casta de los brahmanes.
De cara a la cualificación del maestro (Gurú) adecuado para facilitar el conocimiento upanishádico, SHROTRIYA es:
1. La fisonomía, pose y gesticulación de maestro.
2. La aguda penetración en el significado de las Escrituras.
3. El tamaño de la audiencia que espontáneamente tiene y/o atrae el instructor.
4. La capacidad de expresarla en la mejor forma de lenguaje, adecuado a la audiencia.
5. B y D.
De cara a la cualificación del maestro (Gurú) adecuado para facilitar el conocimiento upanishádico, ANANYA es:
1. Uno que no es diferente de aquello que predica y/o enseña.
2. Uno que puede distanciarse del espíritu de las Enseñanzas, pero nunca de las formas.
3. Una combinación armónica de brahmanishtha y shrotriya.
4. Uno que puede distanciarse de la forma de las Enseñanzas, pero nunca del espíritu.
5. A y C.
No se condice con la forma correcta de exponer la ciencia Upanishádica por un Maestro:
1. Gradual, de lo inferior a lo superior.
2. Atendiendo la perspectiva del estudiante.
3. Desde una posición de superioridad.
4. Con el ejemplo.
5. N.A.
El método didáctico empleado por Yama Dharmaraja en el K.Up. es:
1. Gurukula.
2. Upanayana.
3. Pindodaka.
4. Arundhati-darshana-nyaya.
5. Poorva Paksha y Apara Paksha.
De estas acepciones del término «Brahmacharya», identifique su sentido recto y más general sentido:
1. No pérdida seminal.
2. Conducta de castidad.
3. No indulgencia sensorial.
4. Conducta de Brahman.
5. N.A.
El mismo (cf. 34) que significa:
1. Aplicarse dedicadamente a conocer y cumplir, a la letra, las Escrituras y sus rituales.
2. Dedicarse al servicio devocional de Brahma como Divinidad Suprema y/o exclusiva.
3. Ajustarse al protocolo de la casta brahmánica o sacerdotal.
4. Conducirse de manera tal que no se entre en contradicción con la naturaleza de la Verdad.
5. T.A.
Implica:
1. Disciplina.
2. Auto-control.
3. Disposición espiritual.
4. Precondición para aproximarse al Gurú.
5. T.A.
Este dios observó brahmacharya por más de 100 años antes de recibir conocimiento de Prajapati:
1. Yama.
2. Indra.
3. Agni.
4. Krishna.
5. N.A.
El aspecto positivo de brahmacharya es:
1. Vincularse a profundidad con los de su casta o clase.
2. Contribuir a la salud y longevidad.
3. Cultivo de valor intrínseco.
4. Ganarse la estima y respeto de la gente.
5. T.A.
El aspecto negativo de brahmacharya actúa sobre:
1. La libertad para desear objetos de los sentidos.
2. El empleo del tiempo personal.
3. La movilidad en el espacio.
4. El cultivo de las relaciones sociales.
5. N.A.
Reunir información sobre las cualidades de las cosas externas que conocemos como el "mundo", corresponde a:
1. Los sentidos.
2. La mente.
3. El intelecto.
4. El inconsciente personal.
5. La personalidad.
(Rpta. 40) requiere de un contacto físico directo con sus objetos.
1. Sí necesariamente.
2. No.
3. No necesariamente.
4. No se sabe.
5. No puede saberse.
Según el K. Up., superior a los sentidos están los "objetos". Por tales se entiende realmente:
1. Las cosas físico-concretas y externas, que son referentes a los sentidos.
2. Los principios rudimentarios (arthas o tanmatras) que constituyen los poderes sensoriales.
3. Los significados denotativos y connotativos de las cosas en el repertorio cultural y personal del sujeto.
4. Las "ideas" de los objetos, en clave platónica.
5. T.A.
No es cierto en relación con la mente:
1. Facultad central del humano conocimiento.
2. Funge de sexto sentido.
3. Tiene capacidad de sintetizar los diferentes reportes sensoriales.
4. Conduce a nuevo y/o independiente conocimiento.
5. Se posiciona inmediatamente superior a los objetos en la jerarquía del K. Up.
Comprender, formular proferencias judicativas, adoptar posición y tomar decisiones en torno de los datos/temas/problemas en cierne, compete a:
1. El inconsciente.
2. Los sentidos.
3. La mente.
4. El intelecto.
5. La conciencia.
No se corresponde con Mahat-tattva:
1. Hiranyagarbha.
2. Inteligencia Cósmica.
3. Pradhana.
4. Brahmaloka.
5. N.A.
De Mahat-tattva puede afirmarse:
1. Cualitativamente diferente de –y superior a– la suma total de intelectos.
2. La totalidad de todas las inteligencias individuales.
3. Cualitativamente diferente de –e inferior a– la suma total de intelectos.
4. Cuantitativamente diferente a la suma total de intelectos.
5. Incluye la mente animal, humana y otras líneas evolutivas.
Inteligencia Cósmica (Mahat) : Entendimiento/Comprensión Individual (Buddhi) ::
1. Entendimiento del Adulto Promedio : Entendimiento del Niño.
2. Mente Científica : Mente Empírica.
3. Conocimiento en Vigilia : Percepción del durmiente.
4. Talento de Einstein : Talento de Mozart.
5. Un sabio : Un panel de tontos.
De avyakta no puede afirmarse:
1. Prakriti, Maya, Avyakrita.
2. Precondición inescrutable de toda manifestación.
3. Causa inmóvil, no causada.
4. Semilla de todas las cosas.
5. T.A.
De estas afirmaciones, solo calza con el Purusha:
1. El 'Ser' Empírico.
2. El 'No-Ser' Empírico.
3. Lo Real de lo real.
4. Causa del Universo.
5. El pináculo del nivel cósmico en la autorrealización.
Fundamento último de la negativa de Yama para absolver la tercera pregunta de Nachiketas:
1. Su necesidad de probar al prospecto antes de iniciarle en un conocimiento tan elevado.
2. Su conocimiento del asunto, aunque superior y privilegiado de entre los dioses, no deja de ser tangencial y relativo.
3. Sus celos de/hacia Nachiketas.
4. La única forma de conocer el Purusha es realizando y/o siendo el Purusha.
5. No cuenta con la autorización del Supremo para revelar a un no-dios este conocimiento tan confidencial y trascendental.
Nuestra autorrealización del Purusha:
1. Conquistando esforzadamente la posición.
2. Llegar a ser lo real que ya somos.
3. Esperando despreocupadamente la gracia.
4. Desprendiéndonos de lo que no somos.
5. B y D.
La imagen didáctica que calza con (51), sugerida por el autor (Swami Krishnananda), es:
1. La carreta que, siendo conducida a la morada del Purusha, llega a su destino.
2. El retorno a la hominidad del hombre vuelto mariposa en el sueño por el mero efecto del despertar.
3. El genio-esclavo que concede un deseo al amo que le posee.
4. El rey que anda públicamente desnudo y cae en cuenta de ello a resultas de la exclamación de un niño y las murmuraciones subsiguientes.
5. La toma de conciencia por un tercero, del condicionamiento recíproco de la rata de laboratorio y su experimentador.

Discurso Nº 3

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