La Cosmovisión Religiosa de Heaven's Gate

Fragmento de los relatos periodísticos que caracterizan a HG, a raíz del hallazgo de los cuerpos sin vida de los graduandos, es:
1. "Un poco de todo".
2. "Un coctel delirante de casi todas las tradiciones religiosas".
3. "Un extraño fermento de teología cristiana, castración, ciencia ficción, creencia en OVNIS y dominio del Internet".
4. [Una suerte de] "fantasía escapista New Age".
5. T.A.
La información de HG propalada por los medios noticiosos de la época, en el contexto indicado (cf. 1), evidencia:
1. Incomprensión.
2. Confusión.
3. Devaluación.
4. Trato sensacionalista de la noticia.
5. T.A.
La diversidad componencial y de origen en HG, de cara a una cosmovisión teológica significativa, le ha merecido del autor Hugh Urban el siguiente tratamiento:
1. Religión Inventada.
2. Sincretismo Religioso.
3. Pastiche Post-Moderno.
4. Religión OVNI de los EEUU.
5. Metarreligión.
El núcleo de este concepto (cf. 3) hace referencia a:
1. Un popurrí.
2. Una mescolanza.
3. Una refundición
4. Un refrito.
5. T.A.
Esta relación describe mejor el concepto (cf. 3) aplicado a Heaven's Gate:
1. Pentecostalismo - Pensamiento Teosófico - Tantra Yoga - Ciencia Ficción - Sexo, Drogas & Rock 'N' Roll.
2. Cristianismo Evangélico - Ciencia Ficción - Misticismo New Age - Ufología - Conspiraciones.
3. Cristianismo Ortodoxo - Ecologismo - Pensamiento Teosófico - Boy Scouts - Ufología - Yoga Cristiano.
4. Pentecostalismo - Nuevo Pensamiento - Ufología - Espiritismo - Parapsicología - Ciencia Ficción.
5. Teosofismo - Astrología - Adventismo - Ufología - Misticismo Escandinavo - Ciencia Ficción - Yoga Cristiano.
El rango de conveniencia del concepto 'pastiche' aplicado a la religión es:
1. Exclusivo de Heaven's Gate.
2. Propio de la cultura norteamericana (EEUU) postmoderna.
3. Aplicable a todas las religiones, con independencia de su marco cronotópico.
4. Aplicable solo a la religiones OVNI.
5. B y D.
Característica de un mundo donde este concepto (cf. 3) define cultura NO ES:
1. Individualismo.
2. Consumismo.
3. Tecnología.
4. Fe emunah.
5. N.A.
Un individuo (o grupo de individuos) percibe(n) y comprende(n) el cosmos natural y social en el que viven. Responsable de encapsular los enfoques y supuestos básicos que este (os) aplica (n) es:
1. Ideología.
2. Marco teórico.
3. Visión del Mundo.
4. Modelo axiológico.
5. N.A.
Para Benjamin E. Zeller, el concepto (8) representa:
1. Principio.
2. Ley.
3. Proceso.
4. Fenómeno.
5. N.A.
Sobre la creación del sistema religioso por los líderes y adherentes de Heaven's Gate, Benjamin E. Zeller (autor) acusa:
1. Aleatoriedad.
2. Improvisación.
3. Orden y cuidado.
4. Bajo la guía inteligente del Próximo Nivel.
5. N.A.
El principio de asimilación y organización lo proporciona:
1. Visión del Mundo.
2. Habitus.
3. Hermenéutica Bíblica Extraterrestre.
4. Marco Teórico.
5. T.A.
Dícese de "Una disposición duradera, generalizada y trasponible para actuar y pensar de conformidad con los principios de una (cuasi) visión sistémica del mundo y la existencia humana".
1. Dogmática.
2. Habitus.
3. Tendencia Orientadora.
4. Estereotipo Reactivo.
5. Repertorio Axiológico.
No cuenta entre las características de las cosmovisiones religiosas, en la comprensión de Gregory R. Peterson:
1. Fundamentales.
2. Explicativas.
3. Discrecionales.
4. Globales.
5. N.A.
Para este autor (cf. 13) los individuos están incorporados de raiz en sus visiones del mundo y las usan para hacer juicios y consideraciones de valor; luego, las visiones son:
1. Individuales e idiosincrásicas.
2. Polioculares y perspectivistas.
3. Transables y negociables.
4. Orientadoras y normativas.
5. Más o menos fijas y estables.
Heaven's Gate se nutre de fuentes:
1. Cristiana e Hinduista.
2. Cristiana y Budista.
3. Cristiana y Judía.
4. Cristiana y New Age.
5. Cristiana e Indígena Americana.
La 'New Age' como marco fundamental de Heaven's Gate se soportaría en:
1. Movimientos de aporte en la biografia de (por lo menos uno de) los fundadores: Teosofía, Yo Soy, Espiritualismo, Ufología.
2. Uso abundante de conceptos y técnicas New Age vg. maestros ascendidos, pensamiento positivo, crecimiento personal, curación por la mente, meditación, etc.
3. El movimiento convocó primariamente a individuos de extracción New Age.
4. Su estar incurso en la prédica de la autotransformación y la transformación planetaria, sellos característicos de las doctrinas y prácticas New Age.
5. T.A.
De los autores que se citan, no señala(n) la New Age como marco general de la propuesta de Heaven's Gate:
1. Robert W. Balch.
2. Christopher Partridge.
3. James R. Lewis.
4. A y C.
5. N.A.
La cristiandad fundamental de Heaven`s Gate se fundaría en:
1. Citas bíblicas - NT. en escritos, publicidad, conferencias, videos, etc.
2. Teología enraizada al interior de la Cristiandad Protestante Evangélica.
3. Uso de conceptos cristianos vg. conciencia crística, ángeles.
4. Sus rasgos de dispensacionalismo premilenaristas.
5. B y D.
De los autores que se citan, no postula la cristiandad de base de Heaven`s Gate:
1. George D. Chryssides.
2. David Taylor.
3. Eugene V. Gallagher.
4. Benjamin E. Zeller.
5. A y D.
El uso de la biblia por Heaven's Gate sirve para:
1. Explicar sus creencias.
2. Atraer nuevos miembros.
3. Defender sus posiciones religiosas.
4. Racionalizar el desprendimiento de sus cuerpos terrenales.
5. T.A.
La postura defendida por Benjamin E. Zeller para Heaven's Gate es:
1. Un tributario del Cristianismo como marco general, interpretado bajo la lente New Age.
2. Un tributario de la New Age como marco general, interpretado bajo la lente del Cristianismo.
3. Un tributario de ambos, New Age y Cristianismo por igual (50-50), interpretado bajo la lente de la hermenéutica extraterrestre.
4. Un tributario de algo distinto a Cristianismo y New Age, que incorpora elementos de ambos con pesos y proporciones variables en el tiempo.
5. N.A.
La ciencia abocada a la interpretación de textos –usualmente textos sagrados– se denomina:
1. Filología.
2. Hermenéutica.
3. Hifología.
4. Retórica.
5. Semiótica.
Esta ciencia (cf. 22) proporciona pautas para ... los textos:
1. Escogencia.
2. Lectura.
3. Anásisis.
4. Énfasis e Interpretación.
5. T.A.
Forma de esta ciencia (cf. 22) que se condice con los usos y/o maneras de Heaven's Gate:
1. Historicista.
2. De género (feminista, lgbtiq+, etc.).
3. Freudo-marxista.
4. Judía (midráshica, talmúdica).
5. Bíblica Extraterrestre.
No es supuesto para (24):
1. Existe vida en otros planetas.
2. Dicha vida no es inteligente.
3. Dicha vida alienígena ha interactuado con los terrícolas en el pasado, y lo hará en el futuro.
4. Disponemos de evidencia arqueológica y bíblica de tales relaciones.
5. T.A.
De los citados, la conexión esotérica de Nettles con la hermenéutica bíblica extraterrestre no le viene de:
1. Teosofía.
2. Movimiento Yo Soy.
3. El Libro de Urantia.
4. Esoterismo Occidental.
5. N.A.
La conexión ufológica de Nettles con la hermenéutica bíblica extraterrestre le viene de:
1. Sociedad Thule.
2. Hollywood Secreto.
3. Psicología Analítica, de Carl Gustav Jung.
4. Teoría de los Antiguos Astronautas.
5. N.A.
Autor 'influencer' de esta tradición (cf. 27) es:
1. John Saliba.
2. Carl G. Jung.
3. Erich von Daniken.
4. Ken Wilber.
5. Charles Tart.
Sostiene que los OVNI's/UFO's son una suerte de "ángeles tecnológicos":
1. Carl Gustav Jung.
2. Abraham Maslow.
3. Marshall Herff Applewhite.
4. Jacques Vallée.
5. J. J. Hurtak.
Interpretación (a = b) consecuente con esta hermenéutica no es:
1. Llamada profética = comunicación extraterrestre.
2. Ángeles y demonios = aliens en disfraz.
3. Nubes y carretas celestiales = naves extraterrestres.
4. Milagros = Gracia de Dios Omnipotente al hombre.
5. Salvación = renacimiento en los cielos (físicos).
De un reporte en dichos términos (cf. 30,'a'), puede predicarse actualmente:
1. Incomprensión, malentendido del pasado.
2. Modo de comunicación oscurantista y/u ocultista.
3. Ingenuidad del presente.
4. Superstición del presente.
5. T.A.
Filosofía implícita (cf. 30, 31) que sale a relucir:
1. Espiritualismo.
2. Idealismo.
3. Materialismo.
4. Agnosticismo.
5. N.A.
Evolución del uso de este instrumento por los miembros de HG:
1. Se mantiene, incrementando el número de equivalencias.
2. Se mantiene, transformando algunos significados.
3. Se mantiene, incrementando y/o transformando significados o equivalencias.
4. Se relativiza (uso discrecional).
5. Se abandona de plano llegado un tiempo.
La visión del mundo de HG tiene su compromiso ontológico superior con:
1. El/los dioses.
2. La humanidad.
3. El Siguiente Nivel.
4. Los intraterrestres.
5. Los extraterrestres.
Los seres del TELAH (cf. 34) son:
1. Entidades imaginarias.
2. Entidades sobrenaturales.
3. Entidades biológicas extraterrestres superiores y/o evolucionadas.
4. Seres humanos intermediarios con el mundo de los espíritus.
5. Los dioses de los mitos y tradiciones religiosas del mundo.
La visión del mundo de HG tiene su compromiso epistemológico superior con:
1. La ciencia ficción - SCIFI.
2. La ciencia & tecnología.
3. La religión.
4. El esoterismo / ocultismo.
5. La filosofía.
Crítica de Heaven's Gate a la religión:
1. Desfasada en el tiempo y el avance cultural de la humanidad.
2. Basarse en dudosos supuestos sobrenaturales.
3. Auténticos ocultistas y Promotores de idolatría.
4. Producto del engaño de aliens luciféricos a los líderes religiosos y a la humanidad en su conjunto.
5. T.A.
La gracia de las religiones en HG equivale a:
1. Una subvaluación del potencial humano.
2. Un precursor de la corrupción.
3. Una suerte de chip.
4. Un marketing de los dioses.
5. Un reclutamiento como sujeto de experimentación divina.
La oración al uso de las religiones es en Heaven's Gate:
1. Una suerte de transmisión radial.
2. Una forma de hechicería.
3. Un acto autohipnótico.
4. Una carta de navegación.
5. N.A.
Los milagros expuestos por la religión
1. Engaño para mentes débiles y acientíficas.
2. Claves de procedimiento alquímico.
3. Suerte de magia implementada tecnológicamente.
4. Suerte de marketing de los dioses.
5. N.A.
La apelación a la C&T por diversas denominaciones religiosas opera a los efectos de:
1. Soporte de particulares posiciones teológicas.
2. Intento de direccionar, controlar o desafiar determinados avances o posiciones científicas y tecnológicas.
3. Uso retórico de imagen y publicidad, con motivación proselitista.
4. Explotación de las respectivas ingenierías duras y blandas fucionales a su predicamento y funcionamiento social y trascendental.
5. T.A.
La invocación de la ciencia en Heaven`s Gate obedecería a este imperativo o necesidad:
1. Formular una visión del mundo consistente con la cultura y la tecnología del s. XXI.
2. Convocar prioritariamente a cuadros con formación y cualificaciones científicas con fines de soporte discursivo.
3. Interés de montar y gerenciar un think-tank científico sobre la presencia ET en la Tierra y el eventual establecimiento de las relaciones interplanetarias.
4. Distinción y propaganda proselitista, frente a la alicaída religión.
5. A y D.
No cuenta entre las disciplinas científicas & tecnológicas usualmente invocadas por Heaven's Gate:
1. Biología.
2. Economía.
3. Química.
4. Física.
5. Informática.
Concepto y/o creencia al uso en HG, desafiado por la ciencia y refractario a la prueba científica:
1. Percepción extrasensorial.
2. Espíritus desencarnados.
3. Reencarnación y evolución de las almas.
4. Siguiente Nivel y sus Entidades Extraterrestres Físicas e Inteligentes.
5. T.A y ampliable.
Posición de Heaven's Gate frente a la ciencia:
1. La asimila y explota como instrumento retórico dentro de los confines de su marco ovniteológico.
2. Acusa los límites de esta (la ciencia) frente a la fe.
3. Rechaza el cientismo epistemológico.
4. La acusa de basarse en dudosos supuestos naturalistas.
5. T.A.
Este medio periodístico otorga a Heaven's Gate el tratamiento de 'Culto de Ciencia Ficción':
1. TIME.
2. New York Times.
3. Newsweek.
4. National Inquirer.
5. T.A.
Dicho tratamiento mediático (cf. 46) es funcional a:
1. Destacar su calidad de religión artificial.
2. Hacerlo aceptable –o cuanto menos tolerable– ante la opinión pública.
3. Encuadrar al grupo y creencias como estrafalario e ilegítimo.
4. Una censura a cierta dieta televisiva servida al consumo de las audiencias.
5. T.A.
En estos tiempos, un soporte de la ficción a la creencia religiosa es:
1. Tabú.
2. Plausible.
3. Efectivo y/o fáctico.
4. Suicida de parte del credo o culto.
5. N.A.
Para Carole M. Cusak, a Heaven`s Gate le ajusta mejor la etiqueta de:
1. Religión Histórica.
2. Religión Inventada.
3. Religión Falsa.
4. Religión Impuesta.
5. Religión Sociopática.
Este tipo de religiones (cf. 49) apela más a:
1. Sociedades y personas orientadas al consumo.
2. Sociedades y personas orientadas a la novedad.
3. Sociedades y personas orientadas a valores tradicionales.
4. Sociedades Secretas y/o Discretas y su audiencia.
5. A y B.
Este producto y/o salida (cf. 49) en estas sociedades (cf. 50) es:
1. Excepcional y/o accidental.
2. Inevitable.
3. Lo usual, corriente o regular.
4. Necesario.
5. N.A.
Presupuesto del soporte sci-fi a la religión
1. La ciencia no tiene la exclusividad de los hechos fundamentales acerca del mundo.
2. Los hechos fundamentales acerca del mundo pueden existir dentro de obras de cultura popular, sátira e incluso el sinsentido.
3. La ficción puede poseer más verdad que la realidad asumida en un contexto dado.
4. No existe incompatibilidad por interacción entre la ficción y la realidad de cara a la validez / verdad de un dogma religioso y su aceptación.
5. T.A.
Paralelo 'simpatético' de la sci-fi y la religión se vislumbra en la propuesta y tratamiento de:
1. Ideas más allá del rango típico de la experiencia humana ordinaria.
2. El lugar de la especie humana en el universo.
3. El futuro de la humanidad.
4. Su búsqueda por trascender lo ordinario.
5. T.A.
Película y/o saga de culto, del género de ciencia ficción y/o fantasía, que ofrece valores religiosos y/o ha nutrido algún movimiento religioso:
1. Star Trek.
2. Stargate.
3. Star Wars.
4. Matrix.
5. T.A.
El culto de la Fuerza, Jeidismo y Sithismo son desarrollos de:
1. Universo Harry Potter.
2. Universo Star Wars.
3. Universo Matrix.
4. Universo Lost in Space.
5. Universo Star Trek.
El nombre de este culto proviene de una comunidad introducida en la obra de Robert A. Heinlein (1961): 'Stranger in a Strange Land' ('Forastero en Tierra Extraña'):
1. Thelema.
2. Scientology.
3. Church of All Words.
4. Church of The Last Testament.
5. N.A.
No constituye tropo del universo sci-fi de Heaven`s Gate:
1. OVNIs y Tecnologías alienígenas.
2. El Cuerpo Humano como vehículo extraterrestre.
3. Guerras interestelares.
4. Dios como ser exraterrestre.
5. Híbridos humano - extraterrestres.
La incorporación de elementos del espectro sci-fi en la cosmovisión de Heaven's Gate es:
1. Reducida.
2. Libre y caprichosa.
3. Cuidadosa y selecta.
4. Atribución exclusiva de los líderes.
5. N.A.
La incorporación de elementos sci-fi a Heaven's Gate no sirve a los efectos de:
1. Fundar teología.
2. Contribuir con imaginería a la inmersión en profundidad en itinerancia (crossing) y morada (dwelling).
3. Transmitir su teología y creencias de un modo más asimilable y funcional al proselitismo.
4. Hacerse de beneficios económicos por su explotación voluntarista de las franquicias.
5. A y D.
Miembro de Heaven's Gate que destaca por su invocación, soporte e instrumentalización de la ciencia - ficción a los propósitos de dcho NMR:
1. Ti.
2. Jwnody.
3. Tllody.
4. Jnnody.
5. Tddody.
Star Trek es a Heaven's Gate:
1. Precursora.
2. Inspiradora de su Cosmovisión y/o Teología.
3. Instrumental a su Propuesta, retórica y parafernalia.
4. Disfuncional y antagonista por argumento y mensaje contra-apocalíptico y antisectario.
5. B y C.
Contenido / mensaje HG transducido en tropo sci-fi de Star Trek:
1. La verdadera identidad y rol de los líderes y seguidores de HG.
2. HG como equipo visitante y tripulación.
3. El propósito real del grupo, los oficios contingentes y su modulación por la directiva principal.
4. Inminencia de la partida final del grupo.
5. T.A.
En la retórica de Heaven`s Gate, a Marshall Herff Applewhite le corresponde este rango de autoridad de la saga de Star Trek:
1. Comandante.
2. Capitán.
3. Almirante.
4. Comodoro.
5. Contralmirante.
El mismo rango habría sido ejercido a su turno por este personaje histórico:
1. Sócrates.
2. Juana de Arco.
3. Jesucristo.
4. Cleopatra.
5. T.A.
En la retórica de Heaven`s Gate, a Bonnie Lu Nettles le corresponde este rango de autoridad de la saga de Star Trek:
1. Teniente.
2. Capitán.
3. Almirante.
4. Comandate.
5. Contralmirante.
Agente de dicho rango (cf. 65) en la Historia Sagrada de la Salvación es:
1. Dios Espíritu Santo.
2. Dios Padre.
3. Dios Hijo.
4. La Virgen María.
5. Satanás.
La directiva principal en el universo Star Trek es:
1. Buscar siempre lo bueno y nunca dejar de hallarlo.
2. No interferir con el desarrollo normal de cualquier especie o sociedad.
3. Alguien es inocente de un cargo mientras no se pruebe lo contrario.
4. No interferir el desarrollo natural de una línea de tiempo.
5. No exigir nada de los otros que no podamos exigirnoslo de nos. mismos.
La directiva principal en el universo Heaven's Gate es:
1. Nunca tratar a las personas meramente como medio, sino tambén como un fin en sí mismas.
2. No interferir en el desarrollo espiritual de otra persona.
3. No estamos obligados a ayudar; antes bien, a no dañar.
4. Actuar como si nuestros pensamientos y actos pudieran devenir una ley del universo.
5. N.A.
... es análogo a los personajes holográficos del 'holodeck' de Star Trek que no tienen idea o concepto [alguno] de ser proyecciones de un ambiente simulado que puede ser apagado:
1. La vida privada del acceso a la verdad de Heaven's Gate.
2. La posesión de un repertorio de depósitos.
3. Las almas desencarnadas que se proyectan en las sesiones espiritistas.
4. Los hombres instalados en la creencia en la doctrina del 'Yo soy Dios'.
5. La vida de cada sujeto en ausencia del compañero de control.
El simil anterior (cf. 69) se lo debemos a:
1. Do.
2. Jwnody.
3. Alxody.
4. Crlody.
5. Rkkody.
Heaven's Gate se posicionaría y proyectaría mejor como:
1. Religión.
2. Ciencia.
3. Ciencia Ficción.
4. Una síntesis superior de A,B y C.
5. N.A.
La auto-judicación de los miembros de Heaven's Gate respecto de sus ideas y/o creencias, las asume como:
1. Delusión del tipo patológico.
2. Ilusión del tipo epistemológico y/o engaño.
3. Ficción del tipo fantasía, con visos de probabilidad.
4. Realidad.
5. N.A.