[05].- El Espíritu Santo en los Hechos

Se asume la muerte y la resurrección de Jesús como:
1. Una necesidad teológica.
2. Un relato doctrinal.
3. Una necesidad biológica.
4. Un hecho histórico y necesidad salvífica.
5. Una necesidad histórica.
Al ascender al cielo, el ministerio de Jesús está:
1. Iniciando.
2. Avanzado.
3. Concluido.
4. Interrumpido.
5. Degradado.
La continuidad del Ministerio de Jesús corresponde a este equivalente arquetípico:
1. El Espíritu Santo.
2. La Reina del Cielo.
3. El Cuerpo de Cristo.
4. La Bestia de Siete Cabezas.
5. La Unidad e Interdependencia Trinitaria.
...Y recae (cf. 3) en esta figura humana:
1. Pedro y sucesores.
2. Un plantel de líderes entre los discípulos directos y asimilados.
3. La Iglesia.
4. Un líder carismático emergente (fuera del grupo de los discípulos) de pensamiento afín.
5. N.A.
Siendo el encargo de Jesús a sus discípulos en Hch. 1:8, el SERLE TESTIGOS en:
1. Jerusalén.
2. Judea.
3. Samaria.
4. Hasta lo último de la tierra.
5. T.A.
El Ministerio –y encargo– de Jesús así comprendido (cf. 5) es:
1. Cosa del pasado.
2. Cosa vigente.
3. Cosa del futuro.
4. Cosa de siempre y para siempre jamás.
5. N.A.
No es transición pertinente a los Hechos de los Apóstoles:
1. De la nación de Israel a la Iglesia de Cristo.
2. De la Ley a la Gracia.
3. De la clausura en el judaísmo a la apertura al gnosticismo.
4. Un cambio de paradigma en la morada, obra y función del E.S.
5. B y D.
La "puesta a un lado de Israel" en favor de la Iglesia como nuevo pueblo, es una medida ... de Dios:
1. Apócrifa.
2. Temporal.
3. Permanente.
4. Inconsecuente.
5. A y D.
La "puesta a un lado de Israel" por Dios, en favor de la Iglesia como nuevo pueblo, se fundaría en el siguiente motivo:
1. La rebelión de la nación escogida.
2. La decisión arbitraria de un líder religioso.
3. La decisión de conveniencia de los continuadores del legado del Maestro sacrificado.
4. La estrategia del Imperio para dividir al Pueblo de Dios.
5. N.A.
La Iglesia es propiamente hablando:
1. Un templo.
2. Una secta.
3. Un organismo.
4. Una corporación.
5. Un estado-nación.
Después de su muerte y resurrección –y antes de su partida –, Cristo les ordena a sus discípulos quedarse en Jerusalén. El propósito es:
1. Que reposen tras toda la agitación que han experimentado en los últimos días.
2. Dar tiempo a que se cumpla una promesa del Padre.
3. Aguardar encerrados a que se calmen las cosas en Jerusalén.
4. Que permanezcan en Oración y Meditación de sus enseñanzas en la convivencia.
5. No exponerse a los trastornos sociales que iban a operarse fuera de Jerusalén.
Es un hecho que el tiempo de espera (cf. 11), los discípulos lo pasarían:
1. En actividades mundanas.
2. Aplicados a la atención a los pobres y enfermos.
3. En estudio.de las Escrituras.
4. Unánimes, en oración y ruego.
5. N.A.
El evento inminente que se seguiría del tiempo de espera (cf. 11) sería:
1. La restauración del Reino a Israel.
2. Ser bautizados con el Espíritu Santo.
3. La guerra entre Roma y los judíos.
4. La caída del Imperio Romano.
5. El descubrimiento de un Nuevo Mundo.
Sobre dicho evento (cf. 13), marque lo verdadero:
1. Es anunciado –y conectado con Jesús– por Juan el Bautista.
2. Los discípulos sabían lo que esperaban.
3. Los discípulos sabían cuánto tiempo debían esperar.
4. La oración y ruego era condición sine qua non para su hacerse efectivo.
5. No es ratificado por Jesús.
Antes de Pentecostés, a los discípulos de Jesús les faltaba PODER esencialmente para:
1. Hablar en lenguas.
2. Hacer milagros.
3. Testificar ante el Mundo.
4. Llevar una buena convivencia entre ellos mismos y con su prójimo.
5. N.A.
Evidencia de la llegada del E.S. el día de Pentecostés es:
1. El viento.
2. Las llamaradas de fuego.
3. El poder de testificar.
4. El impacto en la audiencia externa (conversiones).
5. T.A.
Esta cita no comunica una señal y/o indicador de la santa presencia de Dios:
1. Mt. 16:18.
2. Jn. 3-8.
3. Hb. 12:29.
4. Dt. 4:24.
5. N.A.
El poder de testificar se hace evidente en:
1. Don de lenguas no aprendidas.
2. Reconocimiento de las lenguas por personas externas.
3. Intelección de los mensajes por las personas externas.
4. Conversión a la nueva doctrina de alrededor de 3000 personas.
5. T.A.
Los galileos son menospreciados entre los judíos por:
1. No son fieles de la circuncisión.
2. Son híbridos de padres judío y samaritano.
3. Son tolerantes con los gentiles.
4. Su modo de vida y educación simples.
5. T.A.
En los Hechos, el hablar en lenguas no está explicitado –tampoco negado– en estos conversos:
1. Los judíos.
2. Los samaritanos.
3. Los gentiles.
4. Los discípulos de Juan el Bautista.
5. T.A.
La invocación a Joel (Joel 2:28-32) por Pedro en su discurso de Pentecostés tendría por propósito:
1. Llamar la atención de sus escuchas judíos.
2. Indicar que en dicho día se daba cumplimiento de la profecía de marras.
3. Revelar ante su audiencia la identidad del agente de los acontecimientos que se estaban dando en aquella oportunidad.
4. Zanjar una diferencia doctrinal con los fariseos y saduceos.
5. N.A.
El agente de la convicción y las conversiones ante el mensaje propalado por Pedro en Pentecostés es.
1. La euforia de los 120 reunidos con ocasión de Pentecostés.
2. Pedro, que funge de portavoz.
3. La euforia de los externos.
4. El propio Espíritu Santo.
5. N.A.
El don del Espíritu que Pedro ofrece a los que se bauticen en el nombre del señor Jesús (Hch. 2: 38) es:
1. Don de lenguas.
2. Don de interpretación de lenguas.
3. Don de profecía.
4. Don de sanidades.
5. El propio Espíritu Santo.
El Pentecostés Cristiano conmemora y/o apunta a:
1. Dios entrega la Ley a los Judíos por intermedio de Moisés.
2. El Espíritu Santo hace su llegada para morar eternamente con los creyentes.
3. Restaurar el Reino de Dios a Israel.
4. El Espíritu Santo empieza la formación de un nuevo organismo, la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo.
5. B y D.
Componente del Bautismo del Espíritu Santo es:
1. Prédica de la Buena Nueva.
2. La Fe del Creyente.
3. Oración e Imposición de manos.
4. Manifestación del Espíritu Santo.
5. T.A.
De los componentes que se citan a continuación, el necesario para "precipitar" al E.S. es:
1. La Sinceridad.
2. La fe y confianza totales en Cristo.
3. La Oración por el Espíritu.
4. La religiosidad manifiesta en devociones, ritualismo, etc.
5. La Imposición de Manos.
El rol de la imposición de manos es:
1. Llave.
2. Conducto de Transmisión del E.S.
3. Sanidad.
4. Identificación.
5. T.A.
El avance de la Iglesia se da primera y fundamentalmente en:
1. Judea.
2. Samaria.
3. Jerusalén.
4. Corinto.
5. Roma.
La medición del avance se da en términos:
1. Extensión de la prédica del evangelio.
2. Multiplicación del número de discípulos.
3. Aceptación entre [algunos de] los sacerdotes.
4. Persecución y/o ataques recibidos.
5. T.A.
Se señala comúnmente como causa de la persecución a la Iglesia de Jerusalén:
1. Su condición de secta de moda del judaísmo.
2. Su crecimiento cuantitativo.
3. Su concentración en Jerusalén.
4. El peligro que representaba para Roma.
5. T.A.
La persecución de la Iglesia de Jerusalén tiene como vector agente:
1. Divino.
2. Demoníaco.
3. Humano.
4. T.A.
5. N.A.
Como agencia divina, la persecución de la Iglesia de Jerusalén adquiere sentido a través de esta figura:
1. Parábola del Hijo Pródigo.
2. La experiencia de Job.
3. Parábola de los Trabajadores de la Viña del Señor.
4. La experiencia de Jonás.
5. N.A.
Impacto de la persecución de cristianos en Jerusalén:
1. Cumplimentación del Plan de Dios.
2. Obstaculización del Plan de Dios.
3. Expansión de la prédica cristiana a Judea y Samaria.
4. Desinterés y/o rechazo creciente por la secta cristiana.
5. A y C.
La dispersión que se sigue de la persecución a la Iglesia de Jerusalén, ¿es suficiente para relativizar y/o disolver la preferencia y/o exclusividad por los judíos en la predica del Mensaje Crístico?:
1. Afirmativo.
2. Negativo.
De Samaria, no es cierto:
1. Su nombre procede de Semer.
2. Está conectada con un monte de nombre homólogo que fuera vendido al rey Omri.
3. Devino capital de las diez tribus que se separaron de Judá.
4. Sus habitantes son menospreciados por los judíos.
5. N.A.
Los samaritanos son menospreciados por los judíos por... [Marque lo que no corresponde]:
1. Haberse separado de la Casa de David.
2. Haber abandonado la adoración a Jehová y su servicio en el Templo de Jerusalén.
3. Estar más abiertos, en promedio, a las enseñanzas de Jesús.
4. Haberse mezclado con los gentiles y sus religiones paganas, adoptando la idolatría.
5. N.A.
La unificación de Israel –incluidos judíos y samaritanos– es materia de profecía en:
1. Mateo 16:18.
2. Joel 2:28-32.
3. Isaías 11:1-9.
4. Ezequiel 37: 21-22.
5. N.A.
No es evento de la Iglesia en Samaria:
1. Prédica de Felipe + Bautismo en nombre de Cristo acompañado de señales.
2. Lapidación de Esteban.
3. Visita de Pedro y Juan + Bautismo del Espíritu Santo.
4. Simón El Mago: Conversión e Intento de compra del Poder del Espíritu Santo.
5. N.A.
Los bautizados por Felipe en Samaria no reciben entonces el E.S, por:
1. Ser Samaritanos.
2. No tener la fe suficiente.
3. Felipe no tiene el Poder para convocar al E.S.
4. Decisión Soberana del Espíritu Santo.
5. N.A.
La presencia de Pedro en Samaria era necesaria porque:
1. Era el único que podía otorgar entonces el bautismo del E.S.
2. Los otros estaban ocupados con la misión en otros lugares.
3. Era depositario de las llaves del reino para abrir puerta de la oportunidad del Evangelio.
4. Eran conocidas sus dotes conciliadoras para mitigar las asperezas entre judíos y samaritanos.
5. N.A.
El Espíritu Santo alcanza a los samaritanos. Indique el ingrediente que no forma parte de este complejo:
1. Con posterioridad al bautismo agenciado por Felipe.
2. Por conducto de Pedro y Juan.
3. Oración.
4. Imposición de Manos.
5. N.A.
Esta entrada se condice con el término "gentiles":
1. No judíos.
2. Extranjeros.
3. Paganos.
4. Incircuncisos.
5. T.A.
De estas nacionalidades, se acomoda al término "gentil":
1. Griegos.
2. Romanos.
3. Persas.
4. Etíopes.
5. T.A.
Este personaje destaca entre los gentiles conversos:
1. Apolos.
2. Nicodemo.
3. Saulo de Tarso.
4. Simón Magus.
5. Cornelio de Cesárea.
Dios no hace acepción de personas entre judíos y gentiles. Se hace evidente con:
1. El llamado de prédica universal por Jesucristo.
2. La visión de Cornelio en Hch. 10: 3-6.
3. La visión de Pedro en Hch. 10:9-16.
4. El derramamiernto del Espíritu Santo sobre los gentiles.
5. T.A.
La resistencia inicial de Pedro para asimilar gentiles en las filas cristianas no se patentiza en:
1. Su negación al pedido de Cristo en la visión de Hch. 10:9-16.
2. El declarar ante Cornelio el acercamiento como culturalmente abominable.
3. El arrebato del Espíritu Santo para hacer Él mismo la identificación.
4. Reacciones fisiológicas y lenguaje corporal ante la tarea.
5. N.A.
El número de discípulos de Juan el Bautista con los que se encuentra Pablo, en retornando a Éfeso (Hch. 19: 1-7), es:
1. 12.
2. 15.
3. 18.
4. 21.
5. 24.
De la situación de dichos sujetos al encontrarse con Pablo (cf. 47) puede afirmarse:
1. Judíos.
2. Gentiles.
3. Conversos al Judaismo.
4. Conversos a la Primitiva Comunidad Cristiana.
5. En un limbo.
Característica extraña que percibe Pablo en ellos:
1. Carecen de entusiasmo.
2. No saben suficiente de Cristo Jesús.
3. No cuentan con el Espíritu Santo.
4. Declaran hablar en lenguas.
5. Son enfermizos.
La pregunta subsiguiente de Pablo es:
1. ¿Por qué estáis insatisfechos?
2. ¿Habéis pasado por la experiencia de hablar en lenguas?
3. ¿Qué es lo que os da la certeza de ser creyentes y salvos?
4. ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creisteis?
5. N.A.
Pablo les formula dicha pregunta (cf. 50) porque:
1. No se puede propiciar el bautismo del E.S. dos veces para un mismo sujeto.
2. No habría evidencias del E.S. en sus vidas.
3. Necesita captar la actitud de los hombres.
4. Es norma para cada creyente tener el E.S cuando recibe el bautismo.
5. B y D.
Ante la interrogación Paulina (Hch. 19:2), la respuesta de los discípulos de Juan (idem) consignada en la traducción estándar es:
1. Sí.
2. No.
3. No sabemos.
4. Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo.
5. No creemos en el Espíritu Santo.
Esta respuesta (cf. 52) acusa cierta rareza al analista por:
1. Los hombres se presentan como discípulos de Juan.
2. Juan ha anunciado el bautismo del E.S. de la mano de Jesús.
3. El E.S. es conocido por todo el A.T. desde Gén. 1:2 hasta Malaquías.
4. T.A.
5. N.A.
Esta respuesta de los discípulos de Juan (cf. 52), ante la interrogación Paulina (cf. 50), iría en el sentido de (según: Jorge Hilgeman):
1. Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo.
2. Ni siquiera hemos oído que el Espíritu Santo ya ha venido.
3. Ni siquiera nos sentimos dignos del Espíritu Santo.
4. Ni siquiera creemos en el Espíritu Santo.
5. A y D.
No es instrumental a esta intelección del sentido de Hch. 19:2 (cf. 54):
1. Recurso final a la traducción literal en Hch. 19:2.
2. Recurso a la interpretación de modismos en Hch.19:2.
3. Apoyo en Jn. 7: [37]-39, en el original griego: traducción literal vs. id. del modismo.
4. Transferencia de la traducción del modismo de Jn. 7:39 para Hch. 19:2., vista la comunalidad relativa de su traducción literal.
5. T.A.
Hch. 19:3. –Pablo les inquiere sobre:
1. Si han hecho ayuno, abstinencia y oración.
2. Si son circuncisos.
3. Si han practicado la magia.
4. El bautismo que han recibido.
5. T.A.
La respuesta a (56) es:
1. Son circuncisos.
2. Han ayunado, hecho abstinencia y orado intensamente.
3. El bautismo de Juan.
4. No han practicado la magia.
5. Tienen fe de que con él (Pablo) ahora sí recibirán el Espíritu Santo.
Pablo les ofrece acto seguido (cf. 56, 57):
1. Un bautismo en la nube y el mar, de Moisés.
2. Un nuevo bautismo de arrepentimiento, al modo de Juan.
3. El bautismo en nombre del señor Jesús.
4. El bautismo de fuego.
5. N.A.
El impacto inmediato y evidente de este bautismo + Imposición de Manos (cf. 58)es:
1. Hablar en Lenguas.
2. Profecía.
3. A + B.
4. Ninguno.
5. N.A.
La necesidad de este impacto particular (cf. 59) es:
1. Que noten palpablemente la diferencia.
2. Que se constituyan en testigos de Jesús.
3. Quebrarles los esquemas sobre elegibilidad a los judíos.
4. Demostrarles que Pablo es un auténtico instrumento de N.S. Jesucristo.
5. T.A.
En esta edad, Dios reconoce la salvación de una persona solo atendiendo a:
1. Su sinceridad.
2. Su disciplina religiosa y ritual.
3. Su fe cabal en la obra redentora de Cristo.
4. Su devoción.
5. Su aporte económico a favor e la obra de la Iglesia.